과학이 어떻게 민주주의와 비슷한가

약 3년전에 저는 런던에 있었습니다. 그리고 하워드 버튼이라는 사람이 저에게 와서 이렇게 말하더군요. "저는 한 그룹의 대표자입니다. 저희는 이론물리학에 관한 기관을 열고 싶습니다. 1억 2천만 달러 정도를 가지고 있고, 제대로 해보고 싶습니다. 우리는 이론물리학의 영역에서 선두가 되고싶고, 다른식으로 물리학을 하려 합니다. 팔팔한 젊은이들이 모든 아이디어를 가지고 있는데 모든 늙은이들이 모든 권력을 쥐고 어떤 과학이 실현될 지 결정하는 이런 상황에서 벗어나고 싶어요." 그게 좋은 아이디어라고 결정하는데 25초밖에 걸리지 않았습니다.

3년 후 우리는 캐나다 온타리오 주 워털루에 페리미터 이론물리학 연구소를 소유하게 됩니다. 이건 제가 지금까지 가졌던 직업중 가장 흥분되는 것입니다. 또 제가 처음으로 자리를 비우기 꺼려하는 직업이기도 한데 그건 제가 여기 있는 동안 그곳에서 일어날 모든 일들 때문입니다. (웃음) 어쨌건 간에, 제가 이 짧은 시간동안에 하려고 하는것은 우리가 이야기하고 생각하는 것들에 관해 여러분들께 말씀드리려 합니다. 우리는 무엇이 진정으로 과학을 효과적으로 작동하도록 만드는지에 관한 생각들을 많이 합니다. 과학을 알고있거나 과학 주변에 존재했던 사람들의 첫번째 생각은 여러분들이 학교에서 과학적 방법론이라고 배우는것은 잘못된 것이라는 것입니다. 그런 방법은 없습니다. 그러기보다, 우리는 겨우겨우 어떻게든 함께 추론합니다. 하나의 공동체로서, 불완전한 증거로부터, 우리가 모두 동의하는 결론에 도달할때까지 말이죠. 이것은, 어쨌거나, 민주사회가 해야만 하는 어떤것이기도 합니다.

자 그러면 과학이 어떻게 작용하나요? 글쎄, 저의 신념은 과학이 작용하는 이유가 과학자들은 윤리로 함께 묶인 공동체이기 때문이라는 거죠. 또 여기에는 몇가지 윤리적 원칙들이 있습니다. 이 모든것들을 전부 읽지는 않겠습니다. 지금은 선생님 모드가 아니거든요. 저는 지금 유쾌하고 놀랍게 만드는 모드거든요. (웃음)

그러나 이런 원칙들중 하나는 공동체에 소속된 모든 사람은 그들이 믿는 것을 위해 최선을 다해 논쟁해야한다는 것입니다. 내가 옳은지 다른사람이 옳은지의 여부는 우리 공동체 안에 있는 다음 세대의 30년이나 50년 후의 사람만들이 결정하리라는 것을 이해하는 것을 통해 우리는 규율있게 논쟁할 수 있습니다. 그래서 과학을 작동하게 하고 공동체가 어디론가 도달하기 위해서 필요한 건 전통에 대한 존경, 우리가 속하는 공동체, 그리고 반란의 조합입니다. 또한 저는 공유하는 증거로부터 결론을 추론하는 이 공동체에 소속되는 과정이 우리에게 민주주의를 가르친다고 믿습니다. 연간관계는 과학 윤리와 민주주의 시민 윤리 사이에 존재할 뿐만 아니라 역사적으로는 사람들이 시간과 공간, 또 우주가 무엇인가에 대한 생각과 자신들이 살고 있는 사회에 관해서 사람들이 생각하는가에도 관계가 있어왔습니다.

저는 그 진화에서의 삼 단계에 관해서 이야기하고 싶습니다. 과학과 비슷한 어떤 것으로든지의 첫번째의 우주론적인 과학은, 아리스토텔레스적인 과학이고 그것은 계층적이었지요. 지구가 중심에 있고, 그 다음에는 이 크리스털 구체들이 있고, 태양, 달, 행성들과 마지막으로 천구가 있는데, 별들이 있는 곳이죠. 또 이 우주의 모든것은 정해진 장소가 있습니다. 또 아리스토텔레스의 운동의 법칙은 모든것이 그 자연스러운 장소로 간다는 것인데, 그건 물론, 아리스토텔레스가 살고 있던 그 사회의 법칙과, 보다 중요하게는, 그 기독교 중세사회가, 아리스토텔레스를 기꺼이 받아들이고 그 규칙을 축복했다는 것입니다. 이 생각은 또, 모든것이 마지막 구, 즉 천구와 연관되어 정의되었다는 것인데 천구의 바깥쪽은 영원하고 완벽한 영역이며 신, 모든 것의 궁극적 심판자가 살고있다는 것입니다.

그래서 그 아리스토텔레스의 우주론과, 어떤면에서는, 중세사회 두가지 전부인 곳이죠. 자, 17세기에서는 혁명이 있었는데 뉴튼의 우주와 시간, 운동 같은 것에 대한 생각이었죠. 또 같은 시대에 다른 혁명이 사회 사상에 있었는데 존 로크와 그의 협력자들이 이끌었지요. 또 그들은 아주 가깝게 연합되어 있었습니다. 사실, 뉴튼과 로크는 친구사이였습니다. 한편으로는 우주와 시간과 동력, 또 한편으로는 사회에 관해서 생각하는 그들의 생각은 매우 친밀하게 연관이 되었지요.

여러분께 보여드리겠습니다. 뉴튼의 우주에서는, 중심이 없습니다--감사합니다. 뉴튼의 우주에는 입자들이 있고 입자는 절대적이고 고정된 시공간 체계에 따라 움직입니다. 물체의 위치를 절대 좌표로 말하는 것은 의미가 있습니다. 왜냐하면 이것은 다른 것들과 상대적으로 정의하는 것이 아니라 우주의 이 완벽한 개념에 대해 정의하는 것이기 때문입니다. 그것은 뉴튼에게는 신이었지요.

자, 비슷하게, 로크의 사회에서 개인들은 형식 면에서 특정한 권리들과 소유물을 지니는데 그것들은 몇몇 절대적이고 추상적인 권리와 정의 등의 개념에 의해 정의됩니다. 이 개념들은 사회에서 벌어지는 일들과 무관하죠. 다른 사람이 있는가, 아니면 역사라던가, 그런거 말이죠. 거기에는 또한 전지의 관측가가 있는데 모든것을 아는, 신입니다. 어떤면에서는 우주 바깥쪽에 존재하는 분이죠. 왜냐하면 그는 발생하는 어떤것이든지에 관해서는 아무런 역할도 없지만, 어떤면으로는 어디에서나 존재하는데, 왜냐하면 우주는 단지 모든것이 어디에 있는지를 신이 아는 한 방법이죠 뉴튼에 따르면요. 그렇죠?

이것이 전통적으로 진보적 정치 이론과 뉴튼 물리학이라 불리는 것들의 기반입니다. 지금, 20세기에 우리는 혁명을 치루었는데 그것은 20세기의 시작점에서 개시되었고, 이 혁명은 여전히 계속되고 있습니다. 이 혁명은 상대성이론과 양자 이론의 발명과 더불어 시작되었습니다. 또 궁극적으로 우주와 시간과 중력의 양자 이론을 만들기 위해 상대성과 양자 이론을 융합하는 것이 이 혁명의 정점이자 현재 일어나고 있는 일들이죠. 또 이 우주에는 그 어떤것도 고정되고 완벽한 것이라는것은 없습니다. 전무하죠. 네. 이 우주는 연관관계의 네트워크로 존재하는것으로 기술되고 있습니다.

공간은 단지 한 면이고 그래서 어떤 것의 절대적 위치를 말하는 것이 별 의미가 없습니다. 단지 다른 모든것에 상대적으로 존재하는 위치가 있을 뿐입니다. 또 이 관계의 네트워크는 항상 진화하지요. 그래서 우리는 그것을 관계적인 우주라고 부릅니다. 사물들의 모든 속성들은 이러한 관계에 관련된 것입니다. 또한, 만약 여러분이 그러한 관계의 네트워크에 단단히 종속되어 있다면, 여러분의 세계에 대한 의견은 무슨 정보가 그 관계의 네트워크를 통해 여러분에게 도달하는지와 관련이 있습니다. 또 거기에는 전능한 관측가를 위한, 또는 모든것을 알고 모든것을 만드는 바깥쪽의 지성을 위한 공간이 없습니다. 이것이 일반 상대성 이론, 이것이 양자 이론입니다. 이것은 또한, 만약 여러분이 법률학자라면, 법률적인 생각에서의 새로운 아이디어의 기반이 되는것이죠. 그들은 같은 것들을 생각하고 있습니다. 그뿐만 아니라, 그들은 유추를 자주 만드는데 상대성이론과 우주론에 대해서이지요. 그래서 거기에는 참 흥미로운 토론이 일어납니다. 이 마지막 견해의 우주론은 상대적인 견해라고 불리는 것입니다.

그래서 여기에서의 슬로건은 우주 바깥에는 아무것도 존재하지 않는다는 것인데, 그게 의미하는 것은 거기에는 바깥쪽에 있는 무언가에 대한 설명이 들어갈 자리가 없다는 것입니다. 그래서 그와 같은 관계성의 우주에서는, 만약 여러분이 정열되고 구조가 잡힌 뭔가를 발견한다면, 마치 이런 장치는 여기에, 저런 장치는 저기에, 또는 뭔가 아름다운, 살아있는 모든것과 같이, 이 회의장에 있는 모든 사람들과 같이-- 물리학에서 "guys"라는 말은, 어쨌든, 일반 용어인데, 남자와 여자를 가리킵니다. (웃음)

그 다음에는 여러분께서 알고 싶어하는것은, 여러분은 사람이니까, 여러분은 그것이 어떻게 만들어졌는지 알고 싶어하시죠. 상대적인 우주에서 오직 가능한 설명은, 어느정도 그것이 스스로 만들어졌다는 것입니다. 거기에는 반드시 자기 조직화 메커니즘이 있는데 우주 내에서 사물을 만드는 것입니다. 왜냐하면 아리스토텔레스와 뉴튼의 우주와는달리 바깥쪽에 창조자를 위한 장소가 없기 때문이죠. 상대적인 우주에서는 반드시 자기 조직화 과정들이 있어야만 합니다.

자, 다윈은 우리에게 자기 조직화 과정이 있다고 가르쳤는데, 그것은 우리 전부에게 설명할만큼 충분하고 우리가 보는 모든것들입니다. 그래서 그건 작동합니다. 하지만 그뿐 아니라, 만약 여러분이 자연 도태가 작동하는 방법에 관해 생각해 보신다면, 자연 도태가 그런 상대적인 우주에서만 이치에 맞는다는 것을 알게 되실 겁니다. 그것은, 자연 도태가 적합성같은 속성에서 작동한다는건데 이는 몇몇 종과 몇몇 종의 관계와 관련된 거죠. 다윈은 아리스토텔레스의 우주에서는 이치에 맞지 않을것이고, 뉴튼의 우주에서도 정말로 이치에 맞지 않을것입니다.

그래서 자연 도태를 기반으로 한 생물학 이론은 생물학적 체계의 속성의 상대적인 개념을 필요로 합니다. 또 만약 여러분이 그것을 저 아래까지 누르면, 정말 그것은 상대적인 우주에서 가장 이치에 맞는것인데, 모든 속성들이 관계있는 영역이죠. 자, 그것뿐만이 아니라, 아인슈타인이 우리에게 가르친것은 중력이 그 세계가 관계적으로 존재하는 것의 결과란 것입니다. 만약 중력이 아니었다면, 생명은 없을 것입니다. 왜냐하면 중력은 별을 형성해서 오랫동안 생명을 유지하도록 하고 지구의 표면과도 같이 세계의 조각들을 유지합니다. 수십억년의 세월동안 열평형에서 벗어나서 생명이 진화할 수 있도록 말이죠.

20세기에서는, 우리는 과학에서 두가지 커다란 주제의 독립적인 발전을 보았습니다. 생명 과학에서는, 자기조직화를 통해 발생한 질서, 복잡성과 구조라는 개념의 함축을 탐사했습니다. 신-다위니즘 등등의 승리였죠. 또 천천히, 그 아이디어는 인지과학과, 인문과학, 경제학 등등으로 스며들어갔습니다. 동시에, 우리 물리학자들은 양자 이론과 상대성을 이치에 맞게 하고 건설하고 발견물들을 병합하려 하느라 분주했습니다.

그래서 우리가 일해온것은 정말로, 우주가 관계들로 이루어져 있다는 아이디어의 암시입니다. 21세기의 과학은 움직일 것입니다. 다음과 같은 두가지 아이디어의 병합에 의해서 말이죠. 세상에 관해서 사고의 관계적인 방법의 승리가 한편에 있고, 세계에 관한, 세계에 대해 관한 사고의 자가-조직이나 다윈적 사고방식이 다른 한편에 있습니다. 또한 21세기에 우주와 시간과 우주론에 관한 우리의 생각과, 사회에 관한 우리의 생각은 둘 다 계속해서 진화할 것입니다. 또 그것들이 진화하는 방향은 이 큰 두 가지 아이디어의 합집합인데 이 아이디어란 다위니즘과 관계주의입니다.

자, 만약 여러분이 이 관점에서 민주주의에 관해서 생각해본다면, 새로운 복수주의적인 민주주의의 개념 한가지는 거기에는 많은 다른 관심들과, 많은 다른 안건들과, 많은 다른 개인들과, 많은 다른 견해들이 있다는것을 인정한다는 것입니다. 각자는 불완전합니다, 왜냐하면 여러분은 네트워크나 인간관계에 종속되어 있기 때문입니다. 민주주의의 어떤 배우도 인간관계 네트워크에 종속되어 있습니다. 또 여러분은 몇가지를 다른것들보다 더 잘 아실것입니다, 또 그것 때문에 거기에는 연속적인 경쟁이 있고 정치인 쌍방교환이 있고 또 정치는, 이상적인 감각에서는, 우리가 연속적으로 우리의 관계의 네트워크를 언급하는 방식인 더 나은 인생과 더 나은 사회를 획득하기 위한 것입니다.

제게 더불어 생각하는 것은 과학은 절대로 사라지지 않을것이고... 저는 이 부분에서 끝마치고 있는 중입니다. (웃음) 사실, 저는 마쳤습니다. 과학은 절대로 사라지지 않을것입니다.