Jackie Tabick: L'equilibrio della compassione

Uno dei miei personaggi preferiti dei cartoni animati è Snoopy. Mi piace il modo in cui si siede e si stende sulla sua cuccia e contempla le grandi cose della vita. Così, quando ho pensato alla compassione, la mia mente è subito andata verso uno dei fumetti dove sta lì disteso e dice: ''Capisco veramente ed apprezzo davvero che si dovrebbe amare il prossimo come se stessi. L'unico probelama è la gente della porta accanto. Non la sopporto.'' Questa, in un certo senso, è una delle sfide sul come interpretare un'idea davvero ottima.

Tutti noi, penso, crediamo nella compassione. Se considerate tutte le grandi religioni del mondo, tutte le principali religioni del mondo, troverete al loro interno qualche insegnamento in materia di compassione. Così nel giudaismo, abbiamo, dalla nostra Torah, che dovresti amare il tuo prossimo come te stesso. E all'interno degli insegnamenti ebraici, gli insegnamenti rabbinici, abbiamo Hillel che insegnò che non si dovrebbe fare agli altri quel che non vorremmo fosse fatto a noi E tutte le principali religioni hanno insegnamenti simili. E, acora una volta, all'interno del giudaismo, abbiamo un insegnamento che riguarda Dio che viene chiamato il compassionevole, Ha-rachaman. Dopo tutto, come potrebbe essistere il mondo senza che Dio fosse compassionevole? E noi, così come ci insegna la Torah, siamo fatti ad immagine di Dio, e perciò anche noi dobbiamo essere compassionevoli. Ma cosa significa tutto ciò? Che impatto ha sulla nostra vita quotidiana? Qualche volta, certo, essere compassionevoli può produrre emozioni dentro di noi che sono molto difficili da controllare.

So che tante volte quando sono andata a celebrare un funerale, oppure quando mi sono seduta con i parenti dei defunti o delle persone che stanno morendo, e mi sono sentita sopraffatta dalla tristezza, dalla difficoltà, dalla sfida che c'è per la familia, per la persona. E mi commuovo fino alle lacrime. Eppure, se permetessi a me stessa di essere sopraffatta da questi sentimenti, non starei facendo il mio lavoro, perché devo effettivamente essere lì per loro e assicurarmi che i riti siano eseguiti, che le cose pratiche siano espletate. E tuttavia, dall'altra parte, se non sentissi la compassione, allora penserei che è arrivato per me il tempo di appendere la mia veste e rinunciare ad essere un rabbino.

E questi stessi sentimenti sono davanti a tutti noi mentre affrontiamo il mondo. Chi può non essere toccato dalla compassione, quando vediamo gli orrori della guerra, delle carestie, dei terremoti, o degli tsunami? Conosco certe persone che direbbero ''Sai, c'è così tanta tristezza nel modo, io non posso farci nulla. Non comincio nemmeno a provare.'' Qualcuno fra i volontari chiama questo atteggiamento "fatica da compassione". Ci sono altri che sentono di non potersi più trovare davanti alla compassione, e così spengono la TV e non guardano più. Nel giudaismo però, tendiamo sempre a dire che ci deve essere una via di mezzo.

Devi essere, certamente, consapevole delle neccessità degli altri, ma devi esserlo in un modo che ti possa permettere di andare avanti con la tua vita ed essere d'aiuto per le persone. Perciò parte della compassione è capire cosa fa andare avanti le persone. E, certamente, non puoi capirlo se non capisci te stesso un po' di più.

E c'è una bellissima interpretazione rabbinica degli inizi della creazione che dice che quando Dio creò il mondo, pensò che sarebbe stato meglio creare il mondo soltanto con l'attributo divino della giustizia. Perché, dopotutto, Dio è giusto. Quindi, la giustizia dovrebbe essere in tutto il mondo. Poi Dio guardò nel futuro e capì che se il mondo fosse stato creato soltanto con la giustizia, il mondo non potrebbe esistere.

Quindi, Dio pensò, ''No, creerò il mondo soltanto con la compassione.'' Dopodichè Dio guardò nel futuro e capì che, di fatto se il mondo fosse stato riempito soltanto con la compassione, ci sarebbe l'anarchia ed il caos. Ci deve essere un limite a tutto. I rabbini illustrano questo aspetto con l'esempio di un re che ha un vaso di vetro bellissimo e fragile. Se ci metti dell'acqua troppo fredda, andrà in pezzi. Se ci meti dell'acqua bollente, andrà in pezzi. Cosa devi fare? Metterci una miscela delle due. Così Dio mise tutte e due le possibilità nel mondo.

Tuttavia, deve esserci qualcosa in più. E questa è la "traduzione" in azione di quello che sentiamo come compassione nel mondo piu ampio. Sapete, noi non possiamo semplicemente rimanere lì distesi, come fa Snoopy, ed avere dei bei pensieri sui nostri vicini. Dobbiamo effettivamente fare qualcosa al riguardo. E c'è anche, nel giudaismo, la nozione dell'amore e della gentilezza che diventa molto importante. Chesed.

Tutte questi tre aspetti devono essere messi assieme. Il concetto di giustizia, che mette dei limiti nelle nostre vite e ci dà il senso di cos'è giusto nella vita, cos'è è giusto nel vivere, cosa dovremmo fare, la giustizia sociale. Ci deve essere la volontà di fare delle buone azioni, ma non, ovviamente, a costo della nostra salute. Sapete, non c'è modo di fare qualche cosa per qualcuno, se esagerate. Ed a bilanciare il tutto nel mezzo c'è la nozione della compassione. Che deve essere, se volete, alla nostra base.

L'idea della compassione arriva a noi perché siamo fatti ad immagine di Dio. Che è, in definitiva, il compassionevole. Cosa comporta questa compassione? Comporta capire il dolore dell'altro. Ma ancora di più di questo significa comprendere la propria connessione alla creazione intera, comprendere che uno è parte della creazione, che c'è un'unità che sottende tutto ciò che vediamo, tutto ciò che udiamo, tutto ciò che sentiamo. Chiamo tale unità Dio. E che tale unità è qualcosa che connette tutta la creazione.

E, certamente, nel mondo moderno, con i movimenti ambientalisti, stiamo diventando ancora più consapevoli della nostra connettività alle cose, che qualcosa che sto facendo qui ha veramente un impatto in Africa, che sto usando troppo dalla mia quota di carbonio, sembra che stiamo provocando una grave mancanza di pioggia nell'Africa Centrale e dell'Est. Perciò, c'è una connessione. E devo capire ciò come una parte della creazione, come la parte di me fatta ad immagine di Dio. E devo capire che le mie necessità devono essere sublimate qualche volta ad altre necessità.

I 18 minuti, li trovo abbastanza affascinanti. Perché nel giudaismo, la parola, il numero 18 in lettere ebraiche, sta per vita, la parola vita. Dunque, in qualche modo, i 18 minuti mi stanno portanto verso l'affermazione che nella vita, è questo quello che è importante in termini di compassione, ma c'è anche qualcos'altro. Effettivamente, il concetto dei 18 minuti è importante. Perché per la Pasqua ebraica, quando dobbiamo mangiare pane azimo, i rabbini chiedono qual'è la differenza fra l'impasto fatto per il pane di tutti i giorni e l'impasto fatto per il pane azimo, matzah. E dicono: 18 minuti. Perché questo è quanto che ci mette l'impasto per lievitare. Cosa significa che l'impasto lievita? Significa che si riempie di aria calda. Cos'è il matzah? Il pane azzimo? Forse non avete bene compreso.

Simbolicamente, quello che dicono i rabbini è che per la Pasqua ebraica, quello che dobbiamo cercare di fare è cercare di sbarazzarci della nostra "arie", dalla nostra fierezza, della nostra percezzione di essere le persone più importanti del mondo, e che tutto dovrebbe girare attorno a noi. Perciò cerchiamo di sbarazzarci di questi aspetti, e mentre lo stiamo facendo, cerchiamo di sbarazzarci dalle emozioni, dalle idee che ci asservono, che ci tengono gli occhi chiusi, che ci danno una visione limitata delle cose così da non vedere le necessità degli altri, e ci liberiamo di tutto ciò. E anche questo è alla base per avere compassione, per capire il nostro posto nel mondo.

Nel giudaismo c'è la storia bellissima di un uomo ricco che era nella sinagoga un giorno. E, come molte persone fanno, si era appisolato durante la cerimonia. E mente si stava appisolando, stavano leggendo dal libro di Leviticus della Torah. E stavano dicendo che in tempi remoti nel tempio di Gerusalemme, i preti portavano del pane che poi mettevano in un luogo speciale nel tempio di Gerusalemme. L'uomo stava dormendo, ma sentì le parole pane, tempio, Dio e si svegliò. Disse a se stesso: ''Dio vuole del pane. E' questa la risposta. Dio vuole del pane. So cosa vuole Dio.''

E fece una corsa a casa. Dopo il Shabbat, fece 12 pagnotte, le portò alla sinagoga, ci entrò, aprì l'arca e disse: ''Dio, non sò perché vuoi questo pane, ma eccolo.'' E lo mise nell'arca assieme ai rulli della Torah. Dopodiche andò a casa.

L'uomo delle pulizie entrò nella sinagoga. ''Oh, Dio, sono così in difficoltà. Ho bambini da sfamare. Mia moglie è malata. Non ho soldi. Cosa posso fare?'' Entrò nella sinagoga. ''Dio, mi aiuterai? Ah, che buon profumo.'' Va verso l'arca. Apre l'arca. ''C'è del pane! Dio, hai risposto alle mie preghiere. Hai risposto alla mia domanda.'' Prende il pane e va a casa.

Nel frattempo, l'uomo ricco pensò tra sé e sé, ''Sono un idiota. Dio vuole del pane? Dio, colui che governa l'universo, vuole il mio pane?'' Egli corre alla sinogoga. ''Porterò via il pane dall'arca prima che qualcuno se ne accorga.'' Andò lì, ma il pane era sparito. E disse: ''Dio, lo volevi veramente. Volevi il mio pane. La prossima settimana, con l'uvetta.''

La storia è andata avanti così per anni. Ogni setitmana l'uomo portò il pane con l'uvetta, con altre cose buone, mettendolo nell'arca. Ogni settimana, l'uomo delle pulizie venne. ''Dio, hai risposto alle mie preghiere ancora una volta.'' Prede il pane. Lo porta a casa.

E' continuato così finché è arrivato un nuovo rabbino. I rabbini rovinano sempre le cose. Il nuovo rabbino scoprì quello che stava succedendo. E chiamò i due uomini nel suo ufficio. E disse, sapete, ''Questo è quello che sta succedendo.''

E l'uomo ricco -- oddio -- avvilito. ''Vuoi dire che Dio non voleva il mio pane?''

E l'uomo povero disse: ''E vuoi dire che Dio non ha risposto alle mie preghiere?''

E il rabbino disse: ''Mi avete frainteso.'' ''Mi avete frainteso completamente,'' egli disse. ''Certamente, quello che stai facendo,'' egli disse all'uomo ricco, ''è rispondere alla richiesta di Dio di essere compassionevole.'' ''E Dio,'' disse al uomo povero, ''sta rispondendo alla tua preghiera che le persone siano compassionevoli e che donino.'' Guardò l'uomo ricco. Prese le mani dell'uomo ricco e disse: ''Non capisci?'' disse, ''Queste sono le mani di Dio.''

E' così che mi sento, che posso soltanto provare ad avvicinare il concetto dell'essere compassionevoli, del capire che c'è una connessione, che c'è un'unità in questo mondo, che voglio provare a servire quell'unità, e che posso provare a raggiungere tutto ciò attraverso la comprensione, spero, cercando di capire qualcosa del dolore degli altri, ma capendo che ci sono dei limiti, che le persone devono assumersi delle responsabilità riguardo certi problemi che incontrano e che devo capire che ci sono limiti alla mia energia, al dono che posso offrire. Devo ri-valutare, cercare di separare gli aspetti materiali dalle mie emozioni che potrebbero prendermi ostaggio, per riuscire a vedere con chiarezza il mondo.

Poi devo cercare di scoprire in che modo posso far diventare queste mani le mani di Dio. E così cercare di portare la compassione alla vita in questo mondo.