Sherwin Nuland über Hoffnung

Wissen Sie, ich kenne mich so schlecht mit Technik aus, dass ich meine Tochter – die jetzt 41 ist – als sie fünf war, zufällig zu einer Freundin sagen hörte, "Wenn es nicht blutet, wenn du es schneidest, dann versteht mein Papa es nicht." (Gelächter) Also, die Aufgabe die mir zugeteilt wurde könnte ein unüberwindbares Hindernis für mich sein, aber ich werde es auf jeden Fall versuchen.

Was habe ich in den letzten vier Tagen gehört? Dies ist mein dritter Besuch bei TED. Einer war zu TEDMED und einer, wie Sie gehört haben, war eine reguläre TED vor zwei Jahren. Ich habe etwas gehört, das ich als außergewöhnlich betrachte, das ich in den letzten zwei TEDs nur ein klein wenig gehört habe, und das ist eine Verflechtung und eine Einfügung, eine Vermischung eines Sinnes für soziale Verantwortung in so vielen Vorträgen -- globale Verantwortung, vielmehr, erleuchtetes Selbstintresse erbittend, aber es geht viel weiter als erleuchtetes Selbstinteresse. Eines der beeindruckendsten Dinge, worüber einige, vielleicht zehn der Redner gesprochen haben ist die Erkenntnis, wenn Sie aufmerksam zuhören, dass sie nicht sagen: "Nun, das sollten wir tun; ich möchte dass Sie das tun." Es ist: "Das habe ich getan, weil ich davon begeistert bin, weil es eine wundervolle Sache ist und es auch etwas für mich getan hat, und natürlich, hat es ein grossarties Ziel erreicht." Es ist das alte, wirklich griechische Konzept der Philantropie in ihrem ursprünglichen Sinn: phil-antropie: die Liebe zur Menschheit.

Die einzige Erklärung, die ich habe für einiges, was Sie in den letzten vier Tagen gehört haben, ist dass das tatsächlich aus einer Form von Liebe entsteht. Das gibt mir eine enorme Hoffnung. Und Hoffnung ist natürlich das Thema, worüber ich sprechen soll, was ich komplett vergessen hatte, bis ich hier ankam. Und als ich dann hier war, dachte ich, nun, ich schaue besser mal im Wörterbuch nach. Also gingen Sarah – meine Frau – und ich rüber zur Bücherei, die vier Blocks entfernt in der Pacific Street, wir nahmen den Oxford English Dicitonnary und schauten rein, und es gibt 14 Definitionen von Hoffnung, wovon keine so wirklich ins Schwarze trifft als die wirklich passende. Das ergibt natürlich Sinn, denn Hoffnung ist ein abstraktes Phänomen, eine abstrakte Idee, es ist kein konkretes Wort.

Es erinnert mich ein wenig an Chirurgie. Wenn es für eine Krankheit eine Operation gibt, weiss man, dass es funktioniert. Wenn es 15 Operationen gibt, weiss man, dass keine davon funktioniert. Genauso ist das mit Definitionen von Wörtern. Wenn man einen entzündeten Blinddarm hat, nimmt man ihn raus und ist geheilt. Wenn man Reflux Oesophagitis hat, gibt es 15 Behandlungen, Und Joe Schmo macht es so, Will Blow macht es anders und nichts davon funktioniert, so ist es mit diesem Wort, Hoffnung. Es kommt alles zusammen bei der Idee einer Erwartung, dass etwas gutes geschehen wird. Und wissen Sie, was ich herausgefunden habe? Die Indo-Europäische Wurzel des Wortes Hoffnung ist ein Stamm, K-E-U –  wir würden es K-E-U buchstabieren, es wird koy ausgesprochen –  und es ist dieselbe Wurzel, von dem das Wort Bogen stammt. Aber was es im Indo-Europäischen Original bedeutet, ist eine Richtungsänderung, einen anderen Weg gehen.

Ich finde das sehr interessant und sehr proaktiv, denn was Sie in den letzten Tagen gehört haben, ist der Sinn davon, in verschiedene Richtungen zu gehen: Richtungen, die spezifisch und einzigartig für die Probleme sind. Es gibt verschiedene Paradigmen. Sie haben dieses Wort in den letzten Tagen einige Male gehört, und jeder ist mit den Kuhnschen Paradigmen vertraut. Wenn wir jetzt also über Hoffnung nachdenken, müssen wir darüber nachdenken, in andere Richtungen zu sehen, als wir es bisher getan haben. Es gibt eine andere – nicht definition, aber Beschreibung von Hoffnung, die mich immer angesprochen hat, sie war von Václav Havel in seinem sehr spektakulären Buch "Breaking the Peace", in dem er sagt, dass Hoffnung nicht aus der Erwartung besteht, dass die Dinge genau richtig herauskommen werden, sondern aus der Erwartung, dass sie Sinn ergeben werden, egal wie sie herauskommen.

Ich kann Ihnen nicht sagen, wie ermutigt ich vom allerletzten Satz dieser herrlichen Präsentation von Dean Karnen vor einigen Tagen war. Ich war nicht sicher, ob ich richtig gehört hatte, also traf ich ihn zwischen zwei Vorträgen. Er sprach mit einem sehr grossen Mann, aber das kümmerte mich nicht. Ich unterbrach und sagte, "Haben Sie das gesagt?" Er sagte, "Ich denke schon." Hier ist es also, ich werde es wiederholen: "Die Welt wird nicht vom Internet gerettet werden." Es ist wundervoll. Wissen Sie, wovon die Welt gerettet werden wird? Ich sage es ihnen. Sie wird vom menschlichen Geist gerettet werden. Und mit menschlichem Geist meine ich nichts Göttliches, ich meine nichts Übernatürliches – das käme sicherlich nicht von diesem Skeptiker. Was ich meine, ist die Fähigkeit, die jeder von uns hat, etwas grossartigeres zu sein als er oder sie selbst, aus unserem gewöhnlichen Selbst herauszuwachsen und etwas zu erreichen, von dem wir am Anfang vielleicht gedacht hatten, dass wir es nicht könnten. Auf einer natürlichen Ebene haben wir alle diese Spiritualität bei der Geburt eines Kindes gefühlt. Manche von Ihnen haben es in Laboratorien gespürt, manche von Ihnen am Arbeitstisch. Wir fühlen es bei Konzerten. Ich habe es im Operationssaal gefühlt, an der Bettkante. Es ist eine Erhebung unserer über uns selbst. Und ich denke, das werden auf die Länge die Elemente des menschlichen Geistes sein, über die wir nach und nach von so vielen Rednern gehört haben. Und wenn es etwas gibt, was diesen Raum durchdrungen hat, dann ist es genau das.

Ich bin fasziniert von einem Konzept, das im frühen 19. Jahrhundert zum Leben erweckt wurde – eigentlich in der zweiten Dekade des 19. Jahrhunderts – durch einen 27 Jahre alten Dichter namens Percy Shelley. Nun, wir alle denken, dass Shelley offensichtlich ein grosser romantischer Dichter war, viele von uns vergessen, dass er auch einige wundervolle Essays geschrieben hat, und der bekannteste Essay ist einer namens "Eine Verteidigung der Poesie". Er ist etwa fünf, sechs, sieben, acht Seiten lang und er wird ziemlich tief und schwierig nach etwa der dritten Seite, aber irgendwo auf der zweiten Seite beginnt er, über den Begriff zu sprechen, die er "moralische Vorstellung" nennt. Er sagt grob übersetzt: Ein gewöhnlicher Mensch muss um wirklich gut zu sein eine sehr klare Vorstellung haben. Er muss sich selbst und die Welt durch die Augen eines anderen und vieler anderer sehen. Sich selber und die Welt sehen – nicht nur die Welt, sondern auch sich.

Was erwarten die Milliarden von Menschen von uns, die in etwas leben, was Laurie Garrett vor einigen Tagen so treffend als Verzweiflung und Ungleichheit nannte? Was ist es, worum sie jedes Recht haben, uns zu bitten? Was ist es, worum wir jedes Recht haben, uns selbst zu bitten, aus unserer geteilten Menschlichkeit und aus dem menschlichen Geist? Nun, Sie wissen ganz genau, was es ist. Es gibt einen grossen Streit darüber, ob wir als die grosse Nation, die wir sind, die Polizisten der Welt spielen sollten, die Gendarmerie der Welt, aber es sollte keinen Streit darum geben, ob wir die Heiler der Welt sein sollten. Es hat mit Sicherheit in diesem Raum in den letzten vier Tagen keinen Streit darüber gegeben.

Wenn wir die Heiler der Welt sein sollen, wird jede benachteiligte Person auf dieser Welt –  auch in den Vereinigten Staaten – unser Patient. Jede benachteiligte Nation und vielleicht auch unsere eigene wird unser Patient. Es ist amüsant, über die Herkunft des Wortes "Patient" nachzudenken. Es kommt ursprünglich vom lateinischen "patior", ertragen oder erleiden. Man wieder zur alten Indo-Europäischen Wurzel zurück und findet – der Indo-Europäische Stamm wird payen ausgesprochen – wir würden es P-A-E-N buchstabieren – und kaum zu glauben, es ist dieselbe Wurzel, von der auch das Wort Mitgefühl kommt.

Die Lektion ist also sehr klar. Die Lektion ist, dass unser Patient –  die Welt und die benachteiligten der Welt –  dieser Patient verdient unser Mitgefühl. Aber jenseits unseres Mitgefühls und viel grossartiger als Mitgefühl, ist unsere moralische Vorstellung und unsere Identifikation mit jedem Individuum, das auf dieser Welt lebt, nicht gedacht als ein grosser Wald, sondern als einzelne Bäume. Natürlich liegt in dieser Zeit der Trick darin, nicht jeden Baum durch diesen Busch [Bush] in Washington, der –  der im Weg stehen kann. (Gelächter) Also bitte schön. Wir sind, oder sollten es sein, moralisch dazu verpflichtet, der Heiler der Welt zu sein. Und wir hatten jede Menge Beispiele, immer und immer wieder –  Sie haben in den letzten 15 Minuten eines gehört –  von Menschen, die nicht nur diese Verpflichtung, sondern auch das Charisma, die Brillianz hatten – und ich denke, mein Gott, in diesem Raum ist es einfach, das Wort brilliant zu verwenden –  die Brillianz, zumindest zum Anfang ihrer Reise zu reüssieren, und die ohne zweifel weiterhin Erfolg haben werden, solange mehr und mehr von uns sich ihrem Ziel anschliessen.

Nun, wenn wir über Medizin sprechen, und wenn wir über Heilung sprechen, möchte ich jemanden zitieren, der noch nicht zitiert wurde. Es kommt mir vor, als ob jeder in der Welt hier zitiert worden sei: Pogo wurde zitiert; Shakespeare wurde vorwärts, rückwärts und seitwärts zitiert. Ich möchte einen meiner eigenen Hausgötter zitieren. Ich bezweifle, dass er das jemals wirklich gesagt hat, denn wir wissen nicht, was Hippokrates wirklich sagte, aber wir wissen sicher, dass einer der grossen griechischen Pyhsiker das folgende sagte, und es wurde in einem der Bücher aufgezeichnet, die Hippokrates zugeschrieben werden, das Buch heisst "Regeln". Ich werde Ihnen das vorlesen. Denken Sie daran, ich sprach über essentielle Philantropie: die Liebe zur Menschheit, der individuellen Menschheit, und die individuelle Menschheit, die diese Art von Liebe in Handlungen übersetzen kann, in manchen Fällen in erleuchtetes Selbstinteresse. Und hier ist es, von vor 2400 Jahren: Wo es Liebe zur Menschheit gibt, gibt es auch Liebe zur Heilung. Wir haben das heute hier gesehen mit dem Sinn, mit der Sensibilität – und in den letzten drei Tagen und mit der Kraft des unbezwingbaren menschlichen Geistes. Ich danke Ihnen vielmals. (Applaus)