كريستا تـيـبـِـت: التواصل مجددا مع التعاطف والتراحم

نحن هنا لنحتفي بــ "التعاطف والتراحم". لكن التعاطف والتراحم، من وجهة نظري، به إشكال. على الرغم من مكانته الأساسية في تقاليدنا على الرغم من فعلية وجوده، كما يعلم الكثيرمنا في حياتنا الخاصة، عبارة "التعاطف والتراحم" قد أُفرغ محتواها في ثقافتنا، كما أنها محلُّ ريبةٍ في مجال عملي الصحفيّ. إذ يُنظر إليها كما لوكانت مجرد شعار. أو يُنظرإليها كشيئٍٍ قد يثيرالكئابة. كارين أرمسترونغ ذكرت ما أظنه قصةً رمزية الدلالة، حول خطابٍ ألقته في هولندا وعلى إثر ذلك، فإن عبارة " التعاطف والتراحم" تُرجمت بــ "الشفقة"

الأن، عند التطرق للتعاطف والتراحم في خضم الأخبار فإنه عادةَ ما يأتي في شكل جملةٍ من المواضيعِ إيجابية التأثير أوأخبارٍسريعةٍ تمرّ أسفل الشاشة، لأُناسٍ كانت لهم مواقفاً بطوليةً قد لا نصبح مثلهم أبداً أو نهاياتٍ سارّةٍ، أو نماذجٍ للتضحية بالذات قد تبدو من فرط مثاليتها وكأنها من نسج الخيال في معظم الأحيان. تصوُّرُنا الثقافي للتعاطف والتراحم تمّ طمسه بالصُّور المثالية. إذاً، ما أود فعله في هذه الصبيحة خلال الدقائق القليلة القادمة هو بعثٌ لروحِ اللغة. وآمل أن تنْظمّوا إلى الفرضية التي أنطلق منها والتي مفادها أنَّ للكلمات أهمية، أنّهاَ تساهم في تشكيل الأُسلوب الذي من خلاله نفهم أنفسنا الأُسلوب الذي من خلاله نؤوِّلُ العالم و الأُسلوب الذي نعامل به الآخرين.

حينما عرف هذا البلد التعدُّدية الحقَّة لأول مرةٍ خلال سنوات الستينات من القرن الماضي إتَّخذنا منهج التسامحِ كفضيلةٍ مدنيةٍ جوهريةٍ نقارب بها تلك التعدّدية. لوبحثنا عن كلمة " التسامحِ" في القاموس فإنّ دلالتها ترتبط بــ "السماح"، بـ "الحِلم" و كذا بالتحمُّل. في سياقٍ طبيٍّ، وهو مصدرها، ترتبط بالقدرة على النماء في وسطٍ غير ملائم. التسامح ليس بفضيلةٍ تُعاشُ على أرض الواقع؛ هو من ذاك أقرب إلى إرتقاءٍ عقليٍ. و هوعقليٌ لدرجةِ أنه يملك أن يبعث الحركةَ في صميمِ الفؤاد والأحشاء وكذا في السلوك عندما تتعقَّدُ المُجريات. و المُجرَيات شديدة التعقيد حالياً. أظنُّ أنَّنا، و ربما دون أن نتمكن من إطلاق تسميةٍ على ذلك، نعيش تجربةً جماعيةً مضمونها أننا خَلُصنا على قدر الإمكان إلى التسامح كونه الفضيلة الوحيدة التي تقودنا.

التعاطف والتراحم هوخير خلفٍ ( لخيرسلفٍ). هو جزءٌ لا يتجزأ من تقاليدنا الدينية، الروحية، والأخلاقية، وفضلاً عن ذلك فهو يسمو فوقها. التعاطف والتراحم هو تعبيرٌ لغويٌ قد يُغيِّرنا إن نحن فعلاً تركناه يتغلغل في المقاييس التي نلزمها أنفسنا والأخرين في مجالاتنا الخاصةِ والمدنية على حدٍ سواء. إذاً، ما هو امتداده على أبعادٍ ثلاثة؟ ما هي شُعَبه و مكوناته؟ ما هي الفضائل التي لا تبرح أجواءه؟ بدايةً، وببساطة، أودُّ القول بأنَّ التعاطف والتراحم هو شيءٌ لطيف. حسناً، اللّطافة قد تبدو و كأنها كلمةٌ جدُّ مرهفة. و هي ضحيةٌ لصورتها الذاتية المبتذلة، واسعة الإنتشار. لكن اللّطافةَ نتيجةٌ جانبيةٌ يومية لِكلِّ الفضائل. وهي من أكثر الأشكال تهذيباً للرِّضا الآنيِّ.

التعاطف والتراحم هو أيضاً أمرٌ يثيرالفضول التعاطف والتراحم يسمح برعاية و ممارسة الفضول أُحب جملةً أُهديت لي من طرف إمرأتين شابتين هما من بين المجدِّدين في الأوساط متعدِّدة الأديان عزيزة حسن ومالكا فينيفيسي إنهما تعملان لبعثِ تخيُّلٍ جديدٍ للحياة المشتركة بين الشباب اليهودي و المسلم و في نفس الأثناء، تُنمِّيان ما تُسمِّيانه " الفضول من دون مسلماتٍ/(فرضياتٍ مسبقةٍ)" حسناً، هذا سيشكلُّ أرضيةً خصبةً للتعاطف والتراحم.

التعاطف والتراحم قد يُرادِف التقمُّصَ العاطفيّ. كما أنه قد يُتبَع بالجهد الأشقّ المتمثِّل في المسامحة و المصالحة، لكنَّه قد يعبِّرُ عن ذاتهِ في الحضورِ فعلاً لا غير. هومرتبطٌ بفضائل عملية كالجود و حسن الضيافة ومجرّد التواجد هناك، مجرّد الحضور. أعتقد أنّ التعاطف والتراحم عادةً ما يرتبط بالجمال و بهذا أعني إرادةً لرؤية الجمال متجسداً في الآخرين، ليس فقط من بين شؤونهم ما قد يتطلّب تقديم يد العون. يسرّني أن رفيقاتي المسلمات في المحادثة عادةً مايتكلّمن عن الجمال كقيمةٍ أخلاقيةٍ جوهرية. و على ضوء هذا، بالنسبة للمتديّنين التعاطف والتراحم يقودنا كذلك إلى أرضية الروحانيات -- حاثاًّ إياّنا على النّظرِ ليس فقط إلى الجمال، بل ربما أيضاً على التماس وجه اللّه في لحظة المُعانآة، عند ملاقآة الأجنبيّ عند ملاقآة صاحب الدّيانة الأخرى النابضِ قلبُه.

لست على يقين بقدرتي أن أريكم كيف تبدو المسامحة، لكنيّ أستطيع أن أريكم كيف يبدو التعاطف والتراحم -- لأنّه يُرى بالعين المجرّدة. عندما نراه، نتعرّف عليه و هو يغيّر من طريقة تفكيرنا حول ما يقبَل الفعل، ما هو ممكن. من المهمِّ جدًّاّ أثناء التواصل عن طريق أفكارعظيمة-- لكن تحديداً إذا تعلّق الأمربفكرةٍ روحيةٍ عظيمةٍ كالتعاطف والتراحم-- ترسيخها في نفس الوقت الذي نُقدِّمها فيه للآخرين في الزمان والمكان و في الأنسجة و الدِّّماء -- في رونق الحياة و تعقيدها.

التعاطف والتراحم يتطلب أيضاً الجسمانية. أول ما بدأت تعلم هذا بشيءٍ من الحيوية كان من خلال ماثيوسانفورد. ولا أتصور أنكم ستدركون هذا إذا ما نظرتم إلى هذه الصورة الفوتوغرافية التي يظهر فيها، لكنّه كسيح. لقد شُلّت أعضاءه من الخصر فما أسفل منذ سنّ الثالثة عشرا في حادث سيرٍ أودى بحياة والده و أخته. سا قا ماثيو أصبحتا عاطلتان، كما أنّه لن يسير(عليهما) مجدّداً و هو يعيش هذه التجرية كمحطةٍ يعطف عليها المستقبل بدلاً من أن يُذعن مُستسلماً للماضي ــ وهو يعيش هذه التجربة على أنه معافىً وكامل وكمُمرِّنٍ في اليوغا فهو ينقل هذه التجربة للأخرين عبر الطيف الممتد بين السلامة والإعاقة والعافية والمرض وكذا التقدم في السن. وهو يقول بأنه فقط متواجدٌ على إحدى حافتي الطيف الذي يتموقع كل واحدٍ منا عليه. إنه يقوم حالياً بعملٍ مدهش مع الجنود العائدين من العراق و أفغانستان. لقد قدم ماثيو ملاحظةً لافتةً للنظر سأقدمها لكم مجردةً، تاركةً إياها لتأخذ محلها لا يمكنني شرحها تماماً، ولا حتى هو. لكنه يقول بأنه بصدد عيش تجربة شخصٍ إزداد وعيه بجسده، بكل هشاشته ورشاقته، وفي نفس الوقت، من دون أن تنعكس هذه الزيادة في التأثرعلى كافة جوانب الحياة.

التعاطف والتراحم بالغير يبدو أيضاً هكذا هذا جون فانيه. جون فانيه ساهم في تأسيس جماعات "الفلك" التي تتواجد في أنحاء العالم، وهي جماعات تتمركز حول المعيشة برفقة أناس مصابين عقلياً -- في الغالب بداء داون. الجماعات التي أسّسها جون فانيه ، كما جون فانيه نفسه تشّع بالرفق. "الرفق" كلمة أخرى أود أن أمضي شيئاً من الوقت لبعث الروح مجدداً فيها. في ثقافتنا، يمرعلينا كثيرٌ من الوقت ونحن في حالةٍ من التدافع والعدوانية وأنا بدوري أمضي كثيراً من وقتي بهذه الحالات. ويمكن للتعاطف والتراحم أن يكتسي هذه الحلة كذلك. لكن مراراً وتكراراً، فإن التعاطف والتراحم الواقعي/المَعيش يعيدنا إلى التصرف الحكيم المتمثل في الرفق. جون فانيه يقول أنّ عمله، كعمل أناس آخرين -- صديقته السابقة، الحميمة، العظيمة، الأم تيريزا-- لا يهدف بالدرجة الأولى إلى تغيير العالم؛ بل هدفه الأساسي هو تغيرنا أنفسنا. إنه يقول بأن ما يقومون به في إطار"الفلك" ليس بحلٍّ، بل هو إلتفاتة رمزية التعاطف والتراحم نادراً ما يكون حلاً، و لكنه دائما رمزٌ لحقيقةٍ أعمق، لإمكانياتٍ بشرية أعمق.

و تتّسع رقعة التعاطف والتراحم إلى دوائر أوسع عبر الرموز و الحكايات و القصص، و ليس عبر الإحصائيات و الإستراتجيات. نحن نحتاج إلى كلا هذين الأمرين، لكننا نصطدم أيضاً بحدودهما. و أثناء ذلك، أظن أننا بصدد إعادة اكتشاف القوة التي تنطوي عليها القصص -- كبشرٍ نحتاج إلى القصص للإستمرار في الحياة، للإزدهار، للتحول. لقد عرفت تقاليدنا هذا الأمر دائماً، و لهذا ترعرعت الحكايات في صميمها و تناقلت إلينا عبر الزمان. من المؤكد أن هناك حكاية وراء التَّوْق/ الميل الأخلاقي و الإرشادي في الديانة اليهودية لإصلاح العالم ــ "تيكون عولام".

و لن أنسى أبداً سماعي لتلك القصّة التي روتها لي الدكتورة رَيْتشل نعّومي راويةً إيّاها كما رواها لها جدُّها، بأنّه عند بداية الخلق حدث شيئما فما كان لأول ضوءٍ في الكون إلاّ أن انشطر إلى ما لا يُحصى من الأجزاء. فاستقرّ ككِسَرٍ زجاجيةٍ في جوف كل جوانب الحياة. و بأنّ أسمى تطلّعٍ إنسانيٍّ هو البحث عن هذا الضوء، و الإشارة إليه عند رؤيته، من أجل جمعه، و من ثَمّ إصلاح العالم. حسناً، هذا يبدو كما لو كان أقصوصةً خياليةً. بعضٌ من زملائي الصحفيين قد يفسّرون الأمر على هذا النحو. ريْتشل نعّومي ريمن تقول بأن هذه قصةٌ مهمة تزيد قوةً/تمكيناً بالنّظر إلى زماننا، لأن هذه القصة تؤكّد على كوننا جميعاً، واحداً واحداً، ولو كان بنا وهنٌ أوعيبٌ، و لو أحسسنا بعدم الملائمة/الجدوى، بحوزتنا المطلوب عينُه للإعانة في إصلاح الجزء من العالم الذي بإمكاننا رؤيته و لمسه.

قصصٌ كهذه، رموزٌ كهذه، وسائلٌ عملية في عالمٍ يتوق لجعلِ التعاطف والتراحم تتلخص في صورٍ للمعانآة لا تفتأ أن تغمر مشاعرنا. ريْتشل نعّومي ريمن تقوم في الواقع بإعادة التعاطف والتراحم إلى حظيرته الملائمة إلى جانب العلوم في مجالها الطبيّ في تأهيل الأطباء الجدد. و هذا التيار الذي تتجسّد فيه أعمال رَيْتشل نعّومي ريمن، كيف لهذا النوع من الفضائل أن تجد لها مكاناً في قاموس المصطلحات الطبية ــ العمل الذي يقوم به فريد لاسكن ــ أظنّ أنّ واحداً من بين التطورات الأكثرإبهاراً في القرن الحادي و العشرين ــ أن العلوم، في واقع الأمر، بصدد إخراج فضيلةٍ كالتعاطف والتراحم نهائياً من عالم المثالية. هذا سيغيّر العلوم، على حسب ظني و سوف يغيّر الدِّين.

و لكن ها هو وجهٌ من مجال العلوم في القرن الماضي قد تصيبكم الدهشة لذكره في نقاشٍ حول التعاطف والتراحم . كلنا على اطلاعٍ بآلبرت آينشتاين ذلك (العالِم) الذي استحدث المعادلة E = mc2 . نحن لا نعلم الكثيرعن آينشتاين الذي دعى مغنية الأوبّرا الأمريكية ذات الأصول الإفريقية، ماريَن آندرسن للإقامة في منزله عندما جاءت للغناء بمدينة برينستن لأنّ أحسن فندقٍ هناك كان يتعامل على أساسٍ التفرقة العنصرية، و ما كان ليستضيفها. نحن لا نعلم عن آينشتاين الذي كان يوظف شهرته للدفاع عن المساجين السيّاسيّين في أوروبا أو" شباب سكوتسبورو" في جنوب الولايات المتحدة.

آينشتاين كان يعتقد في قرارات نفسه بأنّ العلوم يجب عليها أن تسمو فوق التقسيمات العُنصرية و العِرقية. ولكنّه رأى كيف أصبح الفيزيائيون و الكيميائيون و هم يصيرون مُمَوِّنو أسلحة الدّمار الشامل في القرن العشرين. ذات مرّةٍ قال بأنّ العلوم في جيله قد صارت كالشَّفرَة الحادّة في أيادي صبيٍّ عمره ثلاث سنوات. و قد استشرف آينشتاين بأننا كلّما اتجهنا أكثر نحو العصرنة و بتقدُّم التكنولوجيا، احتجنا الفضائل التي تتناقلها تقاليدنا عبرالزمن أكثر، و ليس أقلّ. كان يحبّ الكلام حول العبقريات الروحية التي أفرزتها العصور. من بين الذين كان يُفضّلهم، النّبيين موسى وعيسى، إضافةً لبوذا، والقدّيس فرانسِس دي آسيسي، و غاندي ــ كان يهوى ابن عصره غاندي. و قال آينشتاين ــ و أظنّ أنّ ذلك قولٌ آخر، لم يُنقل في مجمل إرثه ــ بأنّ "ذلك الصنف من الناس عباقرةٌ في فنّ/ذوق العيش، أكثر أهمية بالنسبة لكرامة، لأمن، ولفرح الإنسانية من مُكتشِفيّ المعرفة الموضوعية."

حسناً، ذِكرُ آينشتاين قد لايكون الأسلوبَ الأمثل لتبسيطِ التعاطف والتراحم و جعْلِه في متناولنا أجمعين، لكنّ الأمر كذلك في واقع الأمر. أريد أن أريكم ما تبَقّى من صورته الفوتوغرافية، لأنّ هذه الصورة، تُشبه ما نقوم به تجاه تعبير"التعاطف والتراحم" في ثقافتنا ــ نَمسَحُه مسحاً و نقلّل من أعماقه و تجذّره في الحياة، و هو أمرٌ حرِج/فوضوي . إذاً، في هذه الصورة ترون عقلاً ينظر من الشبّاك إلى الخارج على ما قد يبدو كاثدرائيةً ــ الأمر ليس كذلك. هذه هي الصورة كاملة، وترون فيها كهلاً يرتدي سترةً جلدية، يدخّن سيجاراً. و بالنّظر إلى ذلك البطن الناتئ، يمكن القول بأنّه لم يمارس اليوغا منذ فترة. وضعنا هاتين الصورتين جنباً إلى جنب في موقعنا الإلكتروني، فقال أحدهم " عندما أنظر إلى الصورة الأولى، أسأل نفسي يما كان يفكّر؟ و لمّا أنظر إلى الثانية، أتساءل عن أيّ نوعٍ من الأشخاص كان هو؟ أيّ رجلٍ كان هذا؟

حسناً، لقد كان معقّداً. لقد كان بالغ التعاطف والتراحم في بعضٍ من علاقاته و لم يرقى تماماً إلى المستوى المنتظر في البعض الآخر غالباً ما يكون أصعب أن نشعربأقرب النّاس إلينا و نتعاطف معهم، و هي سمةٌ أخرى يتميزّ بها عالم التعاطف والتراحم، في جانبه المظلم، تستدعي أيضاً إهتماماً جاداً و توضيحاً. لقد كان غاندي فعلاً إنساناً به عيوباً. كذلك كان مارتن لوثر كينغ جونيَر(الأصغر). كذلك كانت دوروثي داي. كذلك كانت الأم تيريزا. كذلك نحن كلّنا. أريد أن أقول أنّه مما يرفع القيود الإدراك بأن ذلك ليس بعائقٍ تجاه التعاطف والتراحم ــ متابِعةً لما قاله فْريد لاسكِن ــ بأنّ تلك العيوب تجعل منا بشراً.

ثقافتنا مغمورةٌ بهاجس الكمال و بإخفاء المشكلات. لَكم يبعث على التفاؤل/(التحرّر من القيود) أن ندرك بأنّ مشاكلنا، في واقع الأمر، ربّما تكون أغزر منابعنا للرّقي نحو هذه الفضيلة السامية المتمثلة في التعاطف والتراحم، نحو استحضار التعاطف والتراحم، نحو معاناة و مسرّات الأخرين. ريْتشل نعّومي ريمن هي الآن طبيبة أحسن (مما كانت عليه) بسبب معركتها ضدّ مرض كرون الممتدّة على مدى الحياة، أصبح آينشتاين مهتمّاً بالعمل الإنساني، لا بسبب معرفته الرّفيعة بالفضاء و الوقت و المادة، بل لكونه يهودياً في وقتٍ طغت فيه الفاشية على ألمانيا. وكارين أرمسترونغ، أعتقد أنّكِ ستقولين أيضاً بأنّ واحدةً من التجارب التي تسبّبت في جرح مشاعركِ في حياتك الدّينية التي، من خلال شيئٍ من التعرّجات، هي التي قادت إلى "ميثاق التعاطف والتراحم". لا يمكن للتعاطف والتراحم أن يتلخصّ في القداسة تماماً كما لا ينبغي له أن يتلخّص في الشفقة.

إذاً أودّ أن أقترح تعريفاّ نهائيّاً للتعاطف والتراحم ــ هذا آينشتاين برفقة بول روبسَن بالمناسبة ــ و هذا قد يدعونا لتسمية التعاطف والتراحم بـتكنولوجيا روحية. حسناً، يوجد في تقاليدنا حِكمٌ واسعة بهذا الخصوص، و نحن بحاجةٍ إليها الآن لاستخراج تلك الـتكنولوجيا الروحية. لكن التعاطف والتراحم موجودٌ أيضاً في البيوت في أمور الدّنيا كما في أمور الدّين.

إذاً في الختام سأعيد صياغة كلامٍ لآينشتاين فأقول بأنّ الإنسانية، مستقبل الإنسانية، بحاجةٍ لهذه التكنولوجيا تماماً كما أنّهما بحاجةٍ إلى كلّ تلك (التكنولوجيا) التي سمحت بربطنا الآن وأتاحت لنا إمكانيةً مدهشةً ورائعةً لنصير جنسأ /عرقاً واحداً في واقع الأمر.

شكراً لكم.

(تصفيق)